続けましょう。

壬申の乱と天武調

中大兄皇子は難波をさて、都を飛鳥に戻し、孝徳天皇が死去すると、皇極天皇が重祚して斉明天皇となった。この頃、新羅は唐と協力して力を強め、660年に百済を滅ぼすと、百済の遺臣は日本に滞在していた百済王子の創刊と援軍を要求した。斉明天皇は救援軍の派遣を決め、九州に向かい、阿倍比羅夫らが率いる倭軍は朝鮮半島に渡ったが、663年、白村江の戦いで、唐・新羅連合軍に惨敗し、亡命をのぞむ百済の貴族と共に朝鮮半島から撤退した。新羅は、さらに高句麗も滅ぼし、676年に唐の勢力を追い出して、半島の統一を完成した。某国の危機に陥った朝廷は、中大兄皇子を中心に、九州に防人やとぶひをおき、太宰府の北に水城を築き、対馬から大和に至る西日本各地に、百済からの亡命貴族を用いて山城を築くなどして、国防の強化をはかった。中大兄皇子は、667年に都をより内陸で交通の要衝である近江大津宮に移し、翌年、7年間の称制を経てようやく即位した天智天皇となった。天智天皇は、畿内の氏族の再編とその所有民を定めて諸豪族と融和を図り、670年には全国にわたる最初の戸籍である庚午年籍をつくった。これは氏姓を正す根本台帳となり、律令制のもとでも永久保存された。後生、最初の令である近江令が定められたといわれるが、編纂された法典ではなく、律令制へつながる個別の法令を出したらしい。天智天皇が死去すると、翌672年、弟の大海人皇子は、天智天皇の子大友皇子を擁する大津の近江朝廷側と対立して、吉野で兵をあげ、美濃に移って、東国の兵を結集して、大伴氏らの協力も得て、近江朝廷を倒した。これを壬申の乱という。壬申の乱に勝利した大海人皇子は、飛鳥浄御原宮で即位して天武天皇となった。近江朝廷側についた大豪族が没落したこともあり、天武天皇は強大な権力を誇り、皇親を重用して、中央主権国家の建設を進めた。「大君（おおきみ）は神にしませば･･･」と柿本人麻呂が歌ったように、天皇の神格化がみられ、権威が確立した。天皇は官人の登用法・勤務評定法・位階制を定めた。また真人・朝臣・宿禰・忌寸（いみき）いかの八色の姓を定めて、畿内氏族に天皇中心の格付けを与え、それを基盤に豪族を官僚に組織した。また、地方の政治では、評（こおり）の上に行政区画の国がつくられ、中央から官人を派遣し、評の下には、50戸を単位とする里がつくられ、律令制支配の基礎が固められた。さらに天皇は、律令と国史の編纂、都城の建設にも着手した。

白鴎文化

天武・持統天皇を中心とする律令国家は形成される過程で、中国の初唐の文化の影響を受けて、清新な文化がおこった。この貴族文化を白鴎文化という。天武天皇は、皇室の祖先神の伊勢神宮を中心とする神社の祭りを重んじ、神祇制度を整えた。即位の時に行う大嘗祭が整えられていったのも、天武から持統天皇にかけての時である。また仏教も保護して国家仏教を目指し、官位の大寺院を建て、金光明経などの護国経典を重んじた。地方にも仏教が広まり、在地豪族の力により寺院が建てられた。しかし、寺院や僧侶は国家の厳しい監督・統制のもとに置かれ、こうした国家による統制は大宝令の僧尼令へつながっていった。

仏教美術では、初唐文化の影響が強く、興福寺仏頭685年）や法隆寺夢違観音像などの金銅仏は、のびやかで若々しい表情をもっている、絵画では、1949年に消損した法隆寺金堂壁画の浄土図は、インドや西域の敦煌の壁画の流れをくむ傑作で、1972（昭和27）年に発見された飛鳥の高松塚古墳の壁画も、同時代の唐や高句麗の古墳壁画との関連が指摘されている。

天武調の近江朝廷では、豊かな中国的教養をもつ百済から亡命貴族の影響もあり、漢詩文をつくることが好まれて大津皇子らがすぐれた作品を残した。また、日本語による和歌も、漢詩の影響を受けて五音七音を基本とする長歌・短歌（反歌）などの形が定まり、宮廷歌人の額田王や柿本人麻呂によって儀礼の場での和歌がよまれ、信条を素直に表現して心を打つ作品がつくらえ、のちに『万葉集』に収録された。

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